Aug 10, 2017

நித்ரா.... வசுமித்ர

நித்ரா
சொல்லத் திணறுகிறதெனக்கு
நீ
என் பேரரசி
பேரழகி
மார்க்ஸைக் காதலிப்பது போல்
உன்னைக் காதலிக்கிறேன்
உன்னை காதலிப்பேன்
இதில் உண்மை கொஞ்சம் அதிகமென்று மார்க்ஸுக்கும் தெரியும்
காதல் விவகாரத்தில் மார்க்ஸ் பொய்களை அனுமதிப்பாரில்லையா
நீயும் அப்படியே
என் கண்ணே…
நிச்சயம் நான் ஆணல்ல
நீ பெண்ணுமல்ல
இருபத்தியொன்றாம் நூற்றாண்டின்
சிம்மாசனத்திம் அமர்ந்திருக்கும்
முதலாளித்துவத்தின் கீழ்
அடிமை ஜீவிதத்தில் பிழைத்திருக்கும் இரு உடல்கள்
மார்க்ஸ்க்குத் தெரியும்
முதலாளித்துவமானது உணர்ச்சிகரமான
குடும்பத்தின் முகத்திரையை கிழித்தெறியுமென
நாம் அறிவோம்
வா…
மார்க்ஸைக் காதலிப்பதென்பது
நம்மை நாமே மனிதர்களாய் உணர்வதுதான்
காதலிப்போம்
மார்க்சின் பெயரால்
நிபந்தனையற்று
செல்லமே
நாம் காதலிப்போம்
ரோக் டால்டன் சொன்னது உனக்குத் தெரியும்
கம்யூனிசம் என்பது தலைவலி
குணப்படுத்த ஆஸ்பிரின் மாத்திரை போதும்
சூரியன் அளவான ஆஸ்பிரின்
தலைவலிகளுக்கு மருந்து தயாரிக்கும் மார்க்ஸைப் பார்
வைத்தியனைப் போலவா இருக்கிறான்
நிச்சயம் இல்லை
யுத்தக் களத்தில்
எந்த அச்சமும் இல்லாது
நம்முடன் கைகோர்த்து நிற்கும் அவன் முகத்தைப் பார்
நம் குழந்தையும்
தகப்பனும் அவன்தான்
புன்னகைக்கும் அவனது முகத்தில் நான் இக்கணம் ஜென்னியைப் பார்க்கிறேன்
தாய்மை
அவனது ஆண் மார்பில் முலைகளைக் கொணருகிறது
உலகத் தொழிலாளர்களே ஒன்று சேருங்கள்.

Aug 9, 2017

சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துரு*:


சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துரு*:
ஒரு புனரமைப்பு
(ஆய்வுக் கட்டுரை)
- பி.ஆர். பாபுஜி

அறிமுகம்

அ-மார்க்சியர்கள் (மார்க்சிய எதிர்ப்பாளர்கள் உட்பட), கல்வியாளர் புலத்திலும் சரி, பொது அறிவாளர் புலத்திலும் சரி, மார்க்ஸின் சமூகக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக இரண்டு வகையான வாதங்களை முன் வைக்கின்றனர். முதல் வகையான வாதம், மார்க்ஸின் ஆய்வுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவிற்கு மட்டுமே பொருந்தக்கூடியது, இன்றைய நிலையில் இந்தியா உட்பட எந்த நாட்டிற்கும் உதவாது. இரண்டாவது வகையான வாதம், சமகால முதலாளித்துவ உலகிற்கு மார்க்ஸ் ஒருவேளை பொருந்தலாம், பொருந்தாமலும் போகலாம்; ஆனால் இந்தியாவில் வேறூன்றியிருக்கும் சாதியமைப்பின் காரணமாக மார்க்ஸ் இந்தியாவிற்கு உதவ மாட்டார். சமகால முதலாளித்துவத்தை ஆய்வு செய்ய மார்க்ஸ் எந்த வகையில் பொறுத்தமானவர் என்று மார்க்சியர்கள் தொடர்ந்து நிறுவிவந்துள்ளனர். இருப்பினும், சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவை இந்திய நிலைமைகளில் பொறுத்திப் பார்த்து விளக்குவதற்கு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, அல்லது மிகவும் சொற்பமானது.1

கார்ல் மார்க்ஸின் இறுதியானதும், முக்கியமான படைப்புமான மூலதனம் உள்ளிட்ட பல படைப்புகளில் குறிப்பிட்ட அவரது அவதானிப்புகளை முன் வைத்து சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவை புனரமைப்பு [மறு நிர்மாணம் – மொ.ர்]  செய்வதே இந்த ஆய்வின் நோக்கம்.  பயன் மதிப்பு, பரிவர்த்தனை மதிப்பு, மூளை உழைப்பு, உடல் உழைப்பு மற்றும் உழைப்புச் சக்தி போன்ற சாதியமைப்பிற்குத் தொடர்புடைய பொருளாதார வகையினங்களைக் கொண்டு சாதி பற்றிய கருத்துருவைக் கண்டடைய முற்படுகிறது. சாதியமைப்பு எவ்வாறு குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்புப் பிரிவினையின் மீது சார்ந்திருக்கிறது என்பதை இவ்வாய்வு விளக்கும்.

 ‘கீழ் சாதிகள்’ தங்களுக்கு விருப்பமான தொழிலைத் தேர்ந்திடுத்துக்கொள்வதற்கான ‘சுதந்திரம்’ தொடர்பான அவதானிப்புகளும் இதில் இடம்பெறும். மேலும், சாதி எதிர்ப்பு இயக்கங்களாக தம்மைக் காட்டிக் கொள்ளும் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கங்கள் அல்லாத இயக்கங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த அரசியல் நிலைமையையும் இந்த ஆய்வின் மூலம் விளக்க முற்பட்டிருக்கிறது. 

‘சாதியமைப்புகுறித்த மார்க்ஸின் அவதானிப்புகள்:

‘சாதி’ குறித்து மார்க்ஸ் சிறப்பு ஆய்வுக் கட்டுரைகள் எதையும் எழுதவில்லைதான், ஆனால் சாதி குறித்து அவர் தொடர்ந்து அவதானிப்புகளை முன்வைத்துள்ளார், வலிமை வாய்ந்த கருத்துரு வகையினங்கள் கொண்டு அவை விளக்கப்பட்டுள்ளன.

காலவரிசைப்படி சொல்வதானால், மார்க்ஸும் எங்கெல்ஸும் இணைந்து, முதல் முதலாக சாதியமைப்பு குறித்து ஜெர்மன் சித்தாந்தத்தில் (1845-46) குறிப்பிடுகிறார்கள்.  சாதி பற்றிய இறுதி குறிப்பு மூலதனம் பாகம் 1 (1867) இல் வருகிறது. 2

வரலாறு பற்றிய கருத்துமுதல்வாத கண்ணோட்டத்தைப் பொதுவாகவும், ஜெர்மானியின் பின்-ஹெகலிய தத்துவத்தைக் குறிப்பாகவும் விமர்சிக்கும்போது மார்க்ஸும், எங்கெல்ஸும் (1845-46: 63) இந்தியாவில் நிலவும் பக்குவற்ற உழைப்புப் பிரிவினையானது அரசு மற்றும் மத நிறுவனங்களால் சாதியமைப்பாக உருவெடுக்க வகை செய்தது என்றனர்.  சாதியமைப்புதான் பக்குவமற்ற அந்த உழைப்புப் பிரிவினையை ஏற்படுத்தியது என்னும் கருத்துமுதல்வாத நம்பிக்கையை அவர்கள் விமர்சனம் செய்தனர்3 .  இவ்வாறாக மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை (1846:158), சாதியப் படிநிலை ஆட்சி என்பதும் குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்புப் பிரிவினையே4. வேறு சொற்களில் சொல்வதானால், உழைப்புப் பிரிவினையே சாதியை உருவாக்கியது (மார்க்ஸ் 1846-47: 114). இருப்பினும், இந்தக் குறிப்பிட்ட உழைப்புப் பிரிவினை ‘பரம்பரை உரிமைஎன்னும் வகையில் உள்ளது (மார்க்ஸ் 1853b: 497)5.

மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை (1867:321), முந்தைய சமுதாயங்கள் தொழில்களைப் பரம்பரையாக்கி, சாதிகளாக அவற்றை ‘உறைந்து இறுகச் செய்யும்’ (இந்தியாவைப் போல்) அல்லது ‘கைவினைச் சங்கங்களாக சமைந்து கெட்டிப்படச் செய்யும் (எகிப்தைப் போல்) போக்கைக் கொண்டிருந்தன6. சாதியமைப்பின் கீழ் குறிப்பிட்ட ‘தீர்மானகரமான சட்டதிட்டங்களுக்கு’ ஏற்ப உழைப்புப் பிரிவினை நிலவியது என்கிறார் மார்க்ஸ். இந்த சட்டங்களை சட்டம் இயற்றுபவர் ‘நிறுவவில்லை’ என்றவர், கூடுதலாக, பொருளாயத அடிப்படையிலேயே இந்நிலைமைகள் தோன்றின என்றும், அவை சட்ட நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டன என்றும் கூறுகிறார்7.  பின்னர் அந்த சட்டமானது தொழிலை ஒரு மரபார்ந்த உரிமையாக்கி, சாதியமைப்பாக நிலைநாட்டப்படுகின்றன8. மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, சமூகமானது குறிப்பிட்டளவு வளர்ச்சியை எட்டிய பின்னரே சாதிகள் மரபு வழியிலான சட்டநிலையை எட்டியது9.

மேலும், சாதியப் பாகுபாடுகளானது ‘இந்திய நாட்டு முன்னேற்றத்திற்கும், இந்திய அதிகாரத்திற்கும்’ தீர்மானகரமான இடையூறாக நின்று இந்தியச் சமூகத்தை ‘பாழ்படுத்தி’ வருகிறது என்றார். அதுமட்டுமின்றி,  ‘இரயில்வே முறையின் விளைவாகத் தோன்றும் நவீன தொழிற்சாலை, இந்தியாவின் சாதிகளை தாங்கி நிற்கும் பாரம்பரிய உழைப்பு பிரிவினையை கலைத்துவிடும்’ என்றும் அவதானித்தார். இருப்பினும், மலிவு விலையில் பஞ்சு மற்றும் இதர கச்சாப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்லவே பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவமானது இரயில்வேயை அறிமுகப்படுத்தியது என்பதை மார்க்ஸ் அறியாமல் இல்லை.

தொடர்புடைய சில கருத்துரு வகையினங்கள்

சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவை மறு நிர்மாணம் செய்வதற்கு முன், நம்முடைய விவாதத்திற்குத் தொடர்புடைய சில பொருளாதார வகையினங்களின் பொருள்களை அறிந்துகொள்வோம்.10

1.  சமூகம் என்பது வெறுமென்று தனி நபர்களின் கூட்டமல்ல, மாறாக, இந்தத் தனிநபர்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் கூட்டுமொத்தத்தையும்,  அவை கட்டியெழுப்பப்பட்டிருக்கும் நிலைமைகளையும் குறிப்பதாகும்.

2.  உழைப்பு என்பது மனிதர்களும் இயற்கையும் இணையும் ஒரு நடைமுறை, அதாவது இயற்கை மீது மனிதர்கள் நிகழ்த்தும் செயல்பாடு. அதன் போக்கில் மனிதர்கள் தங்களுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான பொருளாயத உறவுகளை ஏற்படுத்தியும், ஒழுங்கமைத்தும் அதைக் கட்டுப்படுத்தவும் செய்யும் நடைமுறை.

3.  உழைப்புப் பிரிவினை என்பது வெவ்வேறு வகையான உழைப்பாகும், அது வெவ்வேறு வகைப் பொருள்களில், சரியாகச் சொல்வதானால், சரக்கில் வெளிப்படும் ஒன்றாகும். வேறு சொற்களில் சொல்வதானால், குறிப்பிட்ட சிலர் குறிப்பிட்ட உழைப்பிலும், மற்றவர் வேறு வகையான உழைப்பிலும் ஈடுபடும் நிலைமை.

4.  சரக்கு என்பது மனிதர்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யத்தக்க பண்புடைய ஒரு பொருள். மனித உழைப்பின் உருவகமாக அது மற்றொரு சரக்கோடு பரிவத்தனை செய்யும் மதிப்பைப் பெறுகிறது.

5.  பயன் மதிப்பு என்பது ஒரு சரக்கின் பயன்பாடு ஆகும்.

6.  பரிவர்த்தனை மதிப்பு என்பது ஒரு சரக்கின் உற்பத்தியில் செலவிடப்பட்ட உழைப்பின் கூட்டுமொத்தமாகும்.

7.  உழைப்புச் சக்தி என்பது மூளை உழைப்பாகவோ அல்லது உடல் உழைப்பாகவோ குறிப்பிட்ட உழைப்பில் ஈடுபடும் ஒருவரின் மொத்தத் திறனாகும்

8.  உழைப்புச் சக்தியின் மதிப்பு என்பது உழைப்புச் சக்தியை உற்பத்தி/மறு-உற்பத்தி செய்யத் தேவைப்படும் சமூகத்திற்கு அவசியமான உழைப்பு நேரமாகும்.  உழைப்புச் சக்தியின் மதிப்புக்கு குறைந்தது நான்கு அம்சங்கள் பங்களிக்கின்றன. (i) உழைப்பாளியின் பிழைப்பாதாரத்திற்கான பராமரிப்பு (உணவு, உறைவிடம் மற்றும் உடை) (ii) உழைப்பாளரின் குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்பு (பயிற்சி அளிப்பது, மற்றும் இதர…) (iii) பண்பாட்டு நிலை (கலை, இலக்கியம்) மற்றும் (iv) உழைப்பாளரின் மறு-உற்பத்தி (புதிய தலைமுறை உழைப்பாளர்களை உண்டாக்குதல்).

9.  மூளை உழைப்பு என்பது பெரும்பாலும் மூளைத் திறனைக் கொண்டு ஈடுபடும் உழைப்பு (உ.ம். கற்பித்தல், எழுதுதல் போன்றவை).

10.  உடல் உழைப்பு என்பது பெரும்பாலும் உடல் திறனைக் கொண்டு ஈடுபடும் உழைப்பு (உ.ம். நெசவு, தோல் பதனிடுதல் போன்றவை).

11.  தேர்ச்சி பெற்ற உழைப்பு என்பது சிறப்பு பயிற்சிகளை உள்ளடக்கியது, குறிப்பிட்ட கால அனுபவத்தினாலும் அதனைப் பெற முடியும். அது மூளை உழைப்பாகவோ அல்லது உடல் உழைப்பாகவோ இருக்கலாம்.

12. தேர்ச்சியற்ற உழைப்பு என்பது சிறப்பு பயிற்சிகளற்றது, குறுகிய கால அனுபவத்தினால் அந்த உழைப்புத் திறனைப் பெற்றுவிட முடியும். அதுவும் மூளை உழைப்பாகவோ அல்லது உடல் உழைப்பாகவோ இருக்கலாம்.

13.  சுத்தமான பணி என்பது துப்புரவு, அசுத்தங்கள் மற்றும் மாசு நீக்குதல் போன்ற பணிகள் அல்லாதவை (உ.ம். கற்பித்தல்) அது மூளை உழைப்பாகவோ அல்லது உடல் உழைப்பாகவோ; தேர்ச்சி பெற்றதோ அல்லது தேர்ச்சி பெறாத உழைப்பாக இருக்கலாம்.

14.  அசுத்தமான பணி என்பது அழுக்கு, அசுத்தம், மாசுகளோடு தொடர்புடைய உற்பத்தி நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. மாசு நிறைந்த கச்சாப் பொருட்கள், துணைப் பொருட்கள் ஆகையவற்றைப் பயன்படுத்தி செய்யும் வேலை (உ.ம். பிணங்களை அப்புறப்படுத்துதல், தோல் வேலை, மலம் அள்ளுதல், கழிவுநீர் சுத்திகரிப்பு, முடி திருத்தம் செய்வது, சலவை செய்வது போன்றவை) அசுத்தப் பணி என்பது முழுக்க முழுக்க உடல் உழைப்பே ஆகும், அதற்கு பயிற்சியோ, தேர்ச்சியோ தேவைப்படாது.

15.  உழைப்பாளிகள் என்போர் ஏதோ ஒரு வகையான உழைப்பில் ஈடுபடுபவர்கள், உபரி உற்பத்தியைப் படைப்பவர்கள் அதாவது தங்களது பிழைப்பாதாரத்திற்குத் தேவையான அளவைக் காட்டிலும் அதிக அளவிலான பொருட்களை உற்பத்தி செய்பவர்கள்.

16.  உழைப்பாளி அல்லாதார் என்போர் உழைப்பாளிகள் புதிதாக உற்பத்தி செய்யும் உபரி பொருட்களை அபகரித்து வாழ்பவர்கள். இந்த உழைப்பாளி அல்லாதாரிடமே உற்பத்தி சாதனங்களின் உடைமையும் கட்டுப்பாடும் இருக்கின்றது.


மார்க்சை முன்வைத்து சாதி என்னும் கருத்துருவை புனரமைத்தல்

சாதியமைப்பு பற்றி மார்க்சின் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டும், அதனை தொடர்புடைய மற்ற கருத்துருவாக்க வகையினங்களோடு இணைத்தும், சாதி என்னும் கருத்துருவை மார்க்சைக் கொண்டே நம்மால் மறுநிர்மாணம் செய்ய முடியும். 

ஒரு வரைபடத்தின் மூலமாகவும் (பின்னிணைப்பைக் காணவும்) குறிப்பிட்ட கருத்துருவாக்கத் தரவுகள் மற்றும் முன்மொழிவுகளைக் கொண்டும் நாங்கள் எங்கள் மறுநிர்மானத்தை (புனரமைப்பு – மொ.ர்) விளக்க விரும்புகிறோம்.

1) மனிதர்கள் எப்போதும் சமூக இருத்தலுக்கான  உற்பத்தியில் (புரொடக்‌ஷன் ஆஃப் சோஷியல் எக்சிஸ்டன்ஸ்) ஈடுபடுகிறார்கள். அது உடல், மூளை, பொருள், பொருளல்லாத, ஸ்தூலமான, அருவமான வகைகளில் இருக்கலாம்.

2) சமூக இருத்தல் என்பது பல்வேறு மட்டங்களிலான நடவடிக்கைகளைக் கொண்டதாக இருக்கும்: பொருளாதாரம் (அடிக்கட்டுமானம்) மற்றும் அரசியல், சட்டம், தத்துவம், கலை, மதம், சித்தாந்தம் (கருத்தியல் – மொ.ர்) போன்றவை (மேற்கட்டுமானம்).
 
3) சமூக இருத்தலுக்கான உற்பத்தியானது சமூக உழைப்பின் மூலம் நடைபெறுகிறது. சமூக உழைப்பு ஒழுங்கமைக்கப்படும் முறை ‘உழைப்புப் பிரிவினை’ எனப்படுகிறது. இது ஆதியில் (அதாவது பரிவர்த்தனை என்பது தோன்றுவதற்கு முன்பாகவும் உ.ம்: புராதன பழங்குடி சமுதாயங்கள்) ‘இயற்கையாக வளர்ச்சி பெற்ற பல்வகைப்பட்ட வணிக/ தொழில்களாக இருந்தன.

4)  மனித சமூகத்தில் நடைபெறும் உழைப்பை நாம் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்: உடல் உழைப்பு / மூளை உழைப்பு, தேர்ச்சி பெற்ற / தேர்ச்சி பெறாத உழைப்பு, நிர்வாகம் / நிர்வாகமல்லாத பணிகள், சுத்த/அசுத்த உழைப்பு, பலாத்காரம்/பலாத்காரமல்லாத (அதாவது உடல்ரீதியான பலவந்தத்தை, வன்முறையை பிரயோகிப்பது) பணிகள், அடிக்கட்டுமானம் சார்ந்த நடவடிக்கைகள், மேற்கட்டுமானம் சார்ந்த நடவடிக்கைகள், நியாயமான/தவறான (உ.ம். போர் தொடர்பானவை) நடவடிக்கைகளைக் கொண்ட சமூக இருத்தலுக்கான உற்பத்தி

5) பல்வகைப்பட்ட உழைப்பானது பரவலாக இரண்டு பயன் மதிப்புகளின் கீழ் வருகிறது: உடல் உழைப்பு சார்ந்தவை, மூளை உழைப்பு சார்ந்தவை.

6) வெவ்வேறு வகையான உழைப்புக்கு வெவ்வேறு அளவிலான பரிவர்த்தனை மதிப்பு உள்ளது (உ.ம். உழைப்பு சக்தியின் மதிப்பு – வருவாய் அல்லது பிழைப்பாதாரப் பொருள்). அதன் குறிப்பிட்ட இயல்பைப் பொறுத்து. (உ.ம். மூளை, நிர்வாகம், தேர்ச்சி, சுத்தமான பணிகளுக்கான உழைப்பு உடல் உழைப்பு, நிர்வாகமல்லாத, தேர்ச்சியற்ற, அசுத்தப் பணிகளுக்கான உழைப்பைக் காட்டிலும் அதிக பரிவர்த்தனை மதிப்பைக் கொண்டது).

7) வரலாற்றுரீதியாக இதுவரை அறியப்பட்ட உழைப்புப் பிரிவினையானது ‘மரபுவழியிலான’ (சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சட்டத்தின் மூலம் பெறப்படுவது) மற்றும் மரபு வழி அற்றவை. 

8) மரபுவழி உழைப்புப் பிரிவினையானது இந்தியா போன்ற சமூகங்களில் ‘சாதியமைப்பிற்கும்,   ‘தனிப்பட்ட கைவினைச் சங்க அமைப்பு’ தோற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தது; அதேபோல் மரபுவழி அல்லாத உழைப்புப் பிரிவினையானது சாதியமைப்பற்ற, தனிப்பட்ட கைவினைச் சங்க அமைப்புகளற்ற சமூகங்களாக இருக்கின்றன.11

9) குறிப்பிட்ட அளவு வளர்ச்சியை எட்டியபின், இயற்கையாக வளர்ச்சி பெற்ற பல்வகைப்பட்ட வணிகங்களும் தொழில்களும் ‘மரபார்ந்த சாதிகளாக’ இறுகிப் போகும்.

10) சாதியின் மரபார்ந்த தன்மையானது குறிப்பிட்ட சாதி தனிநபர்களை/ தலைமுறைகளை  குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்புப் பிரிவினையோடு கட்டிப் போடுகிறது, அதன்மூலம் குறிப்பிட்ட வகையான திருமண அமைப்பையும் (அகமண முறை) வரையறுக்கிறது.12

11) பொருளாயத மற்றும் மூளை சார்ந்த உற்பத்தி சாதனங்களை கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கும் சமூக வர்க்கங்கள் அல்லது குழுக்களே சாதியமைப்பின் வடிவத்தில் குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்புப் பிரிவினையை ஒழுங்குபடுத்தும் சமூக விதிகளைப் படைக்கின்றன. 13

12)  குறிப்பிட்ட வகை/வகைகளிலான உழைப்பில் ஈடுபடும் பிரிவு/பிரிவுகள் ‘உயரிய’ பரிவர்த்தனை மதிப்பைப் பெற்று ‘மேல்’ சாதிகளாகின்றனர், ‘கீழான’ பரிவர்த்தனை மதிப்பை உடையோர் ‘கீழ்’ சாதிகளாகின்றனர் மற்றையோர் ‘இடை’ சாதிகளாகின்றனர். 14

13) சுத்தப் பணி மற்றும் அசுத்தப் பணிகளுக்கு (’குறைவான அசுத்தப்’ பணி மற்றும் ‘மோசமான’ அசுத்தப் பணியை உள்ளடக்கியது) இடையிலான வேறுபாடானது ‘தீண்டாமை’ என்னும் நிகழ்வுப்போக்கு தோன்ற வழிவகுத்தது. 15

14) மரபுவழியிலான உழைப்புப் பிரிவினையின் அடிப்படையில் இருக்கும் இந்திய சாதிகள் ‘இந்தியாவின் முன்னேற்றத்திற்குத் தடையாக இருக்கும் தீர்மானகரமான தடைக்கற்கள்’ ஆகும்.

15) பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இரயில்வே அமைப்பின் விளைவாக தோன்றிய நவீன தொழிற்சாலைகள் இந்தியாவில் சாதியமைப்பை முழுமையாக ஒழிக்காவிட்டாலும், குறிப்பிட்ட அளவு பலவீனப்படுத்தியுள்ளது.
16)  ‘நவீனத் தொழிற்சாலை’யின் விளைவாக (அதாவது, முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் கூறுகள்) தங்களது பரம்பரை தொழில்களை மட்டுமே அந்ததந்த சாதிகள் கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும் என்று மக்களுக்கு கட்டளையிடும் சமூக விதிகள் ஏதுமில்லை.

17) ‘மாபெரும் சமூக புரட்சி’யின் விளைவாக (அதாவது சமத்துவமற்ற/மரபுவழியிலான உழைப்புப் பிரிவினையை வேரோடு மாற்றியமைப்பதன் மூலம்) சாதியமைப்பு தூக்கி எறியப்படும்.

சாதியை ஒழிப்பதற்கான பாட்டாளி வர்க்க புரட்சிகர செயல்திட்டம்

‘இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் எதிர்கால விளவுகள் பற்றி விவாதிக்கையில் மார்க்ஸ் (1853b) இரயில்வே அமைப்பால் தோன்றப் போகும் நவீனத் தொழிற்சாலைகளின் விளைவாக சாதி கலையக்கூடிய சாத்தியம் பற்றி மார்க்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். பிரிட்டிஷ் பூர்ஷுவாக்களின் நலனுக்காகவே இரயில்வே அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை அவர் அறிவார். இருப்பினும், பிரித்தானியத்தில் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி நடக்காதவரை; அல்லது இந்தியர்கள் தாமாக காலனிய நுகத்தடியை ஒட்டுமொத்தமாக தூக்கிய எறியாதவரை பூர்ஷுவாக்களால் சிதறடிக்கப்படும் சமூகத்தின் புதிய அம்சங்களின் பலன்களை இந்தியர்கள் அறுவடை செய்ய மாட்டார்கள் என்று மார்க்ஸ் நினைத்தார். ’மாபெரும் சமூகப் புரட்சியும்’, நவீன தொழிற்சாலைகள் மீது மக்களின் ‘பொதுக் கட்டுப்பாடு’ நிறுவப்படுவதுமே ‘மனித முன்னேற்றத்திற்கு’ வழிவகுக்கும் என்று மார்க்ஸ் முடித்தார்.

இதுநாள் வரை இந்தியா எந்தவித சமூகப் புரட்சியையோ அல்லது நவீன தொழ்ற்சாலைகள் மீது ‘பொதுக் கட்டுப்பாட்டையோ’ பெறவில்லை என்பது வெளிப்படையானது. எனினும், மார்க்சின் அரசியல் பொருளாதரம் பற்றிய விமர்சனம் (’மூலதனம்’) மற்றும் அவருடைய இதர எழுத்துக்கள் சாதியை ஒழிப்பதற்கான புரட்சிகரமான செயல்திட்டத்தை நமக்கு வழங்குகின்றது.

மரபுவழியில் பக்குவமற்ற உழைப்புப் பிரிவினையினால் சாதி தோன்றியதால், அத்தகையதொரு உழைப்புப் பிரிவினை வோரோடு மாற்றியமைக்கப்பட்டால் ஒழிய சாதி ஒழியாது.  இன்றைக்கு, உழைப்புப் பிரிவினையானது பரம்பரை வகையில் (‘மனு ஸ்மிருதியில் மற்றும் இதர நூல்களில் உள்ளது போல்) ஆதிகாலம் போல் நிலவவில்லை என்பது உண்மைதான் அரை நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் அரை முதலாளித்துவ இந்திய அரசமைப்புகூட கொள்கை அளவில் ‘தீண்டாமையை’ அனுமதிப்பதில்லை. மேலும், பட்டியல்/ஒடுக்கப்பட்ட/தலித் சாதிகளுக்கு சில சட்ட பாதுகாப்புகளை வழங்குகிறது.  ’தொழில் முறையிலான மாற்றங்கள்’ அல்லது ‘பரம்பரை தொழிலிலிருந்து விடுபடுவதற்கான’ஆதாரங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், சாதிக்கும்  தொழில்களுக்கும் இடையில் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பு இருக்கத்தான் செய்கிறது (டூபே 1996:2-3), பானினி 1996:31). ‘கீழ்’ சாதிகள், குறிப்பாக தீண்டப்படாதோர் தங்களது மரபார்ந்த தொழில்களிலிருந்து இன்னும் விடுபட முடியாமல்தான் இருக்கிறார்கள் (காரத் 1996:91). ஆகவே, அனைத்து ‘கீழ்’ சாதியினரும் ‘கீழானவர்களாக’ மதிப்பிடப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஜரினா பாட்டி  அஷ்ரஃப் அல்லாதார் சாதிகளை முன்வைத்து சொல்வது போல், சில ‘கீழ்’ சாதிகளை தரவரிசைப்படுத்த முதலும் முக்கியமானதுமான அளவுகோல் என்னவெனில், அவரவர் செய்யும் தொழிலில் உள்ளடங்கியிருக்கும் அசுத்தம் அல்லது மாசின் அளவைப் பொருத்தது. கௌசாலி இஸ்லாமியர்களிடையே உள்ள சில ‘கீழ்’ சாதிகள் குறித்து ஜரினா பாட்டி (1996:250) குறிப்பிடும் இந்த அவதானிப்புகள் சாதியப் படிநிலையில் கீழ்நிலையில் இருக்கும் அனைத்து தொழில்களுக்கும் பொருந்தும். ஜரினா சரியாகவே ஆய்வு செய்கிறார், “அசுத்தமானவை, சுத்தமானவை என்னும் பாகுபாடு மட்டுமின்றி, சில விஷயங்கள் மிகவும் அசுத்தமானவை எனக் கருதப்படுகிறது. பரம்பரை தொழிலில் ஈடுபடும் போக்கில், வழமையாக மிகவும் அசுத்தமான பணிகளில் ஈடுபடும் சாதிகள் சிறிதளவு அசுத்தமான பணிகளை செய்யும் சாதிகளைக் காட்டிலும் கீழான படிநிலையில் இருக்கின்றன” (உ.ம். மனிதக் கழிவுகளை நீக்கும் பணிகள், இறந்த விலங்குகளின் உடல்களை அடக்கம் செய்தல், கழிவுகளை உண்டு வாழும் பன்றிகளோடு தொடர்புடைய தொழில்கள் போன்றவை).

ஆகவே, பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிகர செயல்திட்டமானது, மரபுவழியிலோ, அது அல்லாமலோ ‘அசுத்தமான’தொழில்களை குறிப்பிட்ட சில மக்கள் பிரிவின் மீது சுமத்தும் இந்த சுரண்டல்வாத, சமத்துவமற்ற உழைப்புப் பிரிவினையை அடிப்படையிலிருந்து வேரோடு மாற்றியமைப்பதற்கான திட்டத்தோடு இருக்க வேண்டும்

பின்வரும் வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கும் பாட்டாளி வர்க்க புரட்சிகர செயல்திட்டமானது சமத்துவமற்ற உழைப்புப் பிரிவினையை அடிப்படையிலிருந்து வேரோடு மாற்றியமைத்து இறுதியில் சாதி ஒழிப்பிற்கு வழிவகுக்கும். 16

(1) அரை நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் அரை முதலாளித்துவ (அதாவது சுரண்டல்வாத) அரசை தூக்கி எறிவது.
(2) இதுவரை உழைக்காமல் வாழ்ந்துவந்த பிரிவினரை (அதாவது உபரியை கைப்பற்றி வாழும் வர்க்கம்) பலவந்தமாக உழைப்பில் ஈடுபடுத்துவது.
(3) ஒவ்வொருவரும் உடல் மற்றும் மூளை உழைப்பில், தேர்ச்சி பெற்ற, தேர்ச்சி பெறாத உழைப்பு, சுத்த-அசுத்த பணிகள், குறைந்தளவில் சுத்தமான/அசுத்தமான பணிகள் எனஅனைத்து வகையான உழைப்பிலும் அனைவரும் (ஆண் பெண், சாதி பேதமின்றி)  ஈடுபடும் வண்ணம் நிலவும் உழைப்புப் பிரிவினையை மாற்றியமைப்பது.
(4)  வீட்டிலும், வெளியிலும் இதுவரை பெண்களுக்கான பணிகள் என்று ஒதுக்கப்பட்டிருக்கும் பணிகளில் ஒட்டுமொத்த ஆணினத்தையும் ஈடுபடுத்துவது.

நிகழ்கால அரசியல் வெற்றிடம்

பாட்டாளி வர்க்க அரசியல் அமைப்புகளால் மட்டுமே பாட்டாளி வர்க்க புரட்சிகர செயல்திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்த முடியும். ஆனால், தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் முன்னணிப்படைகள் என உரிமை கோரும் இந்தியவில் உள்ள கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகள் சாதி பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவாக்கத்தைப் பின்பற்றுவதில்லை. இந்திய தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் முன்னேற்றத்திற்குத் தடையாக இருக்கும் சாதிய பாகுபாட்டை அப்படியே நீடித்திருக்க வகை செய்யும் நிலவுகின்ற உழைப்புப் பிரினையை அடிப்படை சார்ந்து மாற்றி அமைக்கும் புரட்சிகர செயல்திட்டமும் அவர்களிடத்தில் இல்லை. 70 வருட அமைப்பார்ந்த அனுபவங்கள் இருந்தும், ஆயிரக்கணக்கானத் தொண்டர்களின் கற்பனை செய்தும் பார்க்க முடியாத தியாகங்களுக்குப் பிறகும், பல லட்சம் கணக்கான தொழிலாளர் கூட்டத்தின் அரசியல் அனுதாபத்தைப் பெற்றிருந்தும், மார்க்சின் அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய விமர்சனத்தினை படித்தறியாத காரணத்தால் இந்த கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகளால் ஒரு விரிவான புரட்சிகர செயல்திட்டத்தை இன்னமும் வகுக்க முடியவில்லை. நாங்கள் இப்படி சொல்வது ‘கல்வித் திமிர்’ அல்லது ‘குட்டி பூர்ஷுவ அறிவார்ந்த அகந்தை’ என்று தோன்றலாம். இருப்பினும், இதுவே வெளிப்படையான உண்மை. 17

கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகளின் இன்றைய நிலைமையைக் காணும்போது, 130 வருடங்களுக்கு முன்பு ஜெர்மன் தொழிலாளர் வர்க்க இயக்கத்திற்கு எங்கெல்ஸ் (1874:170) வழங்கிய அறிவுரைதான் நினைவுக்கு வருகிறது.  “இதற்கு ஒவ்வொரு போராட்டத் துறையிலும் கிளர்ச்சித் துறையிலும் இரட்டித்த முயற்சிகள் தேவைப்படும்.  குறிப்பாக, எல்லாத் தத்துவார்த்தப் பிரச்சினைகளிலும் மேலும் தெளிவான உட்பார்வை பெறுவதும், பழைய உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து சுவீகரித்த மரபுச் சொற்றொடர்களின் சொல்வாக்கிலிருந்து மேன்மேலும் விடுவித்துக் கொள்வதும், சோஷலிசம் ஒரு விஞ்ஞானமாக ஆகிவிட்டதால் அதை ஒரு விஞ்ஞானமாகப் பின்பற்றுவது – அதாவது, அதைப் பயில்வது-அவசியம் என்பதை இடையறாது நினைவில் கொள்வதும், தலைவர்களின் கடமையாக இருக்கும்.”18, 18அ

மார்க்ஸின் சாதி பற்றிய கருத்துருவாக்கத்தோடு போதிய பரிச்சியமில்லாத நிலையும், கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகளிடம் பாட்டாளி வர்க்க புரட்சிகர செயல்திட்டம் இல்லாததும் ஒரு அரசியல் வெற்றிடத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, குறிப்பாக ‘சாதியப் பிரச்சினையில்’. இந்த நிலைமையின் காரணமாகவே, பலவிதமான சாதியக் கட்சிகள், குழுக்கள், சாதிய இயக்கங்கள் மற்றும் போராட்டக் குழுக்கள் தோன்றிவிட்டன. அதேபோல், ‘புரட்சிகர’ கம்யூனிஸ்ட் (நக்சலைட்) குழுக்களின் சிலத் தொண்டர்களும் ‘தலித் இயக்கங்கள்’ எனப்படும் குழுக்களில் இணைந்து விட்டனர். வட இந்தியாவில் 19 பகுஜன் சமாஜ்வாடி கட்சி (பிஎஸ்பி) மற்றும் சமாஜ்வாடி கட்சி (எஸ்பி) தவிர ஆந்திராவில்  ‘மாலா மஹானாடு’(பட்டியல் சாதிகளில் குறிப்பிட்டதொரு உட்பிரிவு), ‘மடிகா டண்டூரா’ (பட்டியல் சாதியில் இது மற்றொரு பிரிவு), சத்யஷோஷக் சமாஜம் (இதர பிற்படுத்தப்பட்ட அறிவுஜீவிகள் அடங்கிய சிறு குழு), பகுஜன் குடியரசு கட்சி (பிஎஸ்பியிலிருந்து உடைந்த குழு) போன்ற பல சிறு சிறு ‘தலித்’ குழுக்கள் உள்ளன. இவற்றில் எந்தக் குழுவும்/அமைப்பும் சாதி ஒழிப்பிற்கு வழிவகுக்கும் விதமாக நிலவும் உழைப்புப் பிரிவினையை வேரோடு மாற்றி அமைக்கும் செயல்திட்டம் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. “உழைப்பவருக்கே நிலம் சொந்தம்!”, “ஏகாதிபத்திய மூலதனத்தைப் பறிமுதல் செய்!” என்பன போன்ற பூர்ஷுவா ஜனநாயக கோரிக்கைகளைக் கூட இவர்கள் வைப்பதில்லை.  பிராமணிய/மனுவாதக் கட்சிகள் எனப்படும் கட்சிகளோடுகூட கூட்டணி வைத்து கூட்டணி அரசாங்கம் அமைப்பதிலேயே அவர்களின் வேட்கை இருக்கிறது. அல்லது சில சட்டமன்ற/பாராளுமன்ற இடங்களைப் பிடிப்பது, மற்ற உட்சாதிகள்/இணைசாதிகளைக் காட்டிலும் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பை அதிகமாகப் பெறுவது என்பதே இவர்களின் இலட்சியம். ஆனால், பலவித நவ-முற்போக்கு சொல்லாடல்கள் மூலம் இந்தியாவிற்கு மார்க்ஸ் பொருந்தமாட்டார் (அல்லது போதமாட்டார்), இந்தியாவில் ‘சாதியப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு’ சொல்வதில் மார்க்சியம் ‘தோற்றுவிட்டது’ என்று சொல்வதில் மட்டும் இவர்கள் அனைவரிடத்திலும் வியக்கத்தக்க வகையில் ஒற்றுமை காணப்படுகிறது. இந்த அரசியல் சூழமைவில், மார்க்சின் சாதி பற்றிய கருத்துருவாக்கத்தை புனரமைப்பதற்கான முக்கியத்துவமும் அவசரத் தேவையும் முன்னெப்போதையும்விட இப்போது அதிகமாக இருக்கிறது.

(தொடர்புக்கு: brbapuji@yahoo.com)

குறிப்புகள்
* தங்களது மேலான கருத்துகளையும், ஆலோசனையையும் வழங்கிய ஆசிரியருக்கும், பெயர் குறிப்பிட விரும்பாத இரண்டு நடுவர்களுக்கும் எனது நன்றிகள்.

1. இப்படிச் சொல்வதால், மாபெரும் அறிஞர்களான டி.டி. கோசாம்பி (1956, 1964), தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா (1959) மற்றும் சிலர் செய்திருக்கக்கூடிய அறிவார்ந்த பணிகளை மறுப்பதாகிவிடாது. சாதி குறித்து மார்க்ஸ் என்ன கூறினார் என்பத அழுத்தம் திருத்தமாக விளக்குவதற்கான முயற்சிகள் இல்லை அல்லது மிகவும் சொற்பமானது என்கிறேன்.  சாதி குறித்து கடந்த கால மார்க்சிய ஆய்வுகளின் போதாமை  பற்றியும்  எழுதுமாறு நான் குறிப்பிட்டுள்ள 2 நடுவர்களும் பரிந்துரைத்தார்கள், ஆனால் இந்த ஆய்வின் நோக்கம் அதுவல்ல. சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவினை மறுநிர்மாணம் செய்வதே இந்த ஆய்வின் நோக்கம். இருப்பினும், சாதியமைப்பு குறித்த தங்களது ஆய்வுகளில் மார்க்ஸை குறிப்பிட்டு விளக்கிய இரண்டு முக்கிய மார்க்சிய அறிஞர்கள் குறித்து குறிப்பிட விரும்புகிறேன்: ஆர். எஸ். ஷர்மா, இர்பான் ஹபிப். எனினும், சாதி குறித்த அவர்களது ஆய்வுகளை திறனாய்வு செய்ய நாங்கள் முற்படவில்லை, ஏனெனில் சாதியமைப்பு பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துருவினை மறுநிர்மாணம் செய்யும் குறிப்பான ஆய்வுகள்.

2) அதிக இடத்தைப் பிடிக்கும் என்பதால் மார்க்ஸின் அவதானிப்புகளை நாங்கள் நேரடியாக மையக் கட்டுரையில் வைக்கவில்லை. எனினும், சாதி குறித்த மார்க்ஸின் (எங்கெல்ஸும்) மேற்கோள்களை அடிக்குறிப்பில் குறிப்பிடும்படி 2ஆம் நடுவர் பரிந்துரைத்தார்.

3) இந்தியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்கள் மத்தியில் நிலவும் பக்குவமற்ற (crude) உழைப்புப் பிரிவினை அவர்களது ஆட்சியிலும், மதத்திலும் சாதி-அமைப்பை நிறுவியதைக் காணும்போது, வரலாற்றியலாளர்கள் சாதி-அமைப்பே அந்த பக்குவமற்ற சமூக வடிவத்தை உருவாக்கிய சக்தி என்று கருதுகிறார்கள். (ஜெர்மன் சித்தாந்தம், மாஸ்கோ பதிப்பு 176, ஆங்.பக். 63).

4)  எனினும் சாதி அமைப்பு முறையுங்கூட ஒரு குறிப்பிட்ட உழைப்புப் பிரிவினை அல்லவா? அதேபோல், கூட்டுஸ்தாபன (corporations)** முறைகூட ஒரு குறிப்பிட்ட உழைப்பு பிரிவினை தானே? இங்கிலாந்திலே பதினேழாம் நூற்றாண்டின் மத்தியிலே தொடங்கி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசிப் பகுதியிலே முடிந்த பட்டறைத் தொழில் அமைப்பு முறையின் கீழிருந்த உழைப்புப் பிரிவினையும் பெருமளவான நவீன காலத் தொழில்துறையின் உழைப்புப் பிரிவினையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதல்லவா?”(தத்துவத்தின் வறுமை, அலைகள் வெளியீட்டகம், 2016, பக். 197)

5) மரபு வழியிலான உழைப்புப் பிரிவினை, அதன் மீதுதான் இந்திய சாதியமைப்பு கட்டியெழுப்பப்பட்டிருக்கிறது (இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் எதிர்கால விளைவுகள்” காலனியம் குறித்து, மாஸ்கோ பதிப்பு 1974, பக். 85).

6) பட்டறைத் தொழிலானது பொதுவாக சமுதாயத்தில் தொழில்கள் இயற்கையாகவே வேறுபட்டு வளர்ந்திருக்கக் கண்டு, அந்த வேறுபாட்டை அப்படியே எடுத்தாள்வதோடு, பட்டறைக்குள்ளேயே திட்டமிட்டு அதனைத் தீவிரப்படுத்துவதன் மூலம் நுணுக்கத் தொழிலாளியை தனித்தேர்ச்சி பெறச் செய்கிறது. மறு புறம், பகுதி-வேலையை ஒருவரது வாழ்க்கைத் தொழிலாக மாற்றுவதென்பது, முந்தைய சமுதாயங்கள் தொழில்களைப் பரம்பரையாக்கி, சாதிகளாக அவற்றை உறைந்து இறுகச் செய்தோ, குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் காரணமாய் சாதி அமைப்புக்கு ஒவ்வாத முறையில் வேறுபடும் தன்மை தனி ஆளிடம் தலைதூக்கும் போதெல்லாம் அவற்றை கைவினைச் சங்கங்களாக சமைந்து கெட்டிப்படச் செய்தோ வந்த போக்கிற்கு ஒத்ததே ஆகும்.  தாவரங்களும் மிருகங்களும் இனங்களாகவும் ராசிகளாகவும் வகைபிரிவதை, முறைப்படுத்துகிற அதே இயற்கை விதியின் செயலிலிருந்தே, சாதிகளும் கைவினைச் சங்கங்களும் பிறக்கின்றன; ஒரே ஒரு வேறுபாடு என்னவென்றால், குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி நிலையை அடைந்ததும் சாதி மூலமான பரம்பரைத் தன்மையும் கைவினைச் சங்கம் மூலமான பிரத்தியேகத் தன்மையும் சமுதாயச் சட்டத்தின் மூலம் நிலைநாட்டப்படுகின்றன என்பதே”. (மூலதனம், பாகம் 1, பக்.461, தியாகு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து இந்த மேற்கோள் எடுக்கப்படுள்ளது)

7)  “தந்தைவழி ஆட்சிக் கால அமைப்பு முறையிலும் சரி, சாதி அமைப்பு முறையிலும் சரி, நிலப்பிரபுத்துவ, கூட்டுறவு***  அமைப்பு முறையிலும் சரி, சமுதாய முழுவதிலும் நிர்ணயமான விதிகளின்படி உழைப்புப் பிரிவினை இருந்தது. இந்த விதிகளை சட்டமியற்றுபவனா நிலை நாட்டினான்? கிடையாது.  பொருளுற்பத்தி நிலைமைகளிலிருந்து அடிமூலத்தில் பிறந்த இவை வெகுகாலத்திற்குப் பின்னரே சட்டங்களின் அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தப்பட்டன.  இவ்வழியே உழைப்புப் பிரிவினையின் வெவ்வேறான வடிவங்கள் சமுதாய அமைப்பின் அத்தனை அடித்தளங்களாயின.” (தத்துவத்தின் வறுமை, அலைகள் வெளியீட்டகம், 2016, பக்.148)

8) “அல்லது, சட்டம் ஒரு சில குடும்பங்களக்கு மட்டும் நில உரிமையை நிலைத்திருக்கச் செய்யலாம், அல்லது பரம்பரை உரிமையாக உழைப்பை நிர்ணயிக்கலாம், இவ்வாறு சாதியமைப்பாக இறுகுவதில் அது முடிவடைகிறது.” (அரசியல் பொருளாதார விமர்சனத்திற்கு ஒரு பங்களிப்பு, மாஸ்கோ பதிப்பு, ஆங்.201 ).

9)  “தாவரங்களும் மிருகங்களும் இனங்களாகவும் ராசிகளாகவும் வகைபிரிவதை, முறைப்படுத்துகிற அதே இயற்கை விதியின் செயலிலிருந்தே, சாதிகளும் கைவினைச் சங்கங்களும் பிறக்கின்றன; ஒரே ஒரு வேறுபாடு என்னவென்றால், குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி நிலையை அடைந்ததும் சாதி மூலமான பரம்பரைத் தன்மையும் கைவினைச் சங்கம் மூலமான பிரத்தியேகத் தன்மையும் சமுதாயச் சட்டத்தின் மூலம் நிலைநாட்டப்படுகின்றன என்பதே”. (மூலதனம், பாகம் 1, என்சிபிஎச், 2012, பக்.464)

 சாதியானது மரபுவழியிலான ஒரு சமூக விதியாக ஏன், எப்படி உருவானது என்பதற்கு நம்மிடையே போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை என்பது கவனத்திற்குரியது. குறிப்பிட்ட வகையான உழைப்புப் பிரிவினையானது இந்தியாவில் மட்டும் எப்படி பரம்பரை உரிமையானது என்பதை விளக்கும் நூல்கள் ஏதும் காணப்படவில்லை. ஆகவே, அதனை நாம் ஊகத்திற்கே விட்டுவிட வேண்டும். சமூகம் பற்றிய மார்க்ஸின் பொதுவான கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி நாம் சொல்லக்கூடியது என்னவெனில், பின்-வேதக் காலத்தில் தோன்றிய ஆரம்பகட்ட ஆளும் வர்க்கமானது தங்களுடைய ஆளும் வர்க்க நலனுக்கு ஏற்றவகையில், பரம்பரை முறையிலான உழைப்புப் பிரிவினையை ஒரு ‘சட்டமாக’ நிலைநாட்டியிருக்கக் கூடும். சாதியமைப்பு என்பது “அவ்வமைப்பின் உயரிய நிலையில் இருந்த புரோகித சாதிகளின்  சுயநல கண்டுபிடிப்பு” என்கிறது என்சைக்ளோபீடிய ப்ரிட்டானிக்கா.

(10) மார்க்ஸின் பொருளாதார வகையினங்கள் பற்றிய இந்த விளக்கங்கள் எங்களுடைய முந்தையப் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (1993a, 1993b). மார்க்ஸின் மூலதனத்தை படித்தறிந்ததே எங்கள் புரிதலுக்கான அடிப்படை. இக்கட்டுரையில் நாங்கள் குறிப்பிட்டிருக்கும் சுத்தப் பணி, அசுத்தப் பணி ஆகியவற்றுக்கு தொடர்புடைய மார்க்ஸின் எழுத்துக்களையும் குறிப்பாக கொடுக்கும்படி இரண்டாம் நடுவர் பரிந்துரைத்தார். மார்க்ஸ் அத்தகைய சொற்களைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதை இங்கே தெளிவுபடுத்துவது அவசியமாகிறது. இருப்பினும், மார்க்ஸின் உழைப்புப் பிரிவினை பற்றிய விளக்கங்களை கூர்யே (Ghurye, 1932) மற்றும் பாரி  (Parry, 1985) ஆகியோர் இந்திய நிலைமைகளுக்குப் பொறுத்திப் பார்த்து விளக்கியது போல் நாங்கள் இந்திய நிலைமைக்குப் பொறுத்திப் பார்த்து விளக்குகிறோம். அடிக்குறிப்பு 15ஐ பார்க்கவும்.

(11) எகிப்தைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் குறிப்பை மூலதனம் பாகம் 1இல் மார்க்ஸ் கொடுத்துள்ளார். ““எகிப்தில் கலைகளும் தேவையான பூரணத்துவத்தின் உச்சத்தை அடைந்துவிட்டது. மற்றொரு வர்க்கக் குடிகளின் விவகாரங்களில் தலையிடாத கைவினைஞர்கள் வாழும் ஒரே நாடு அதுவாகத்தான் இருக்கும். ஆனால்  வாழ்வாதாரத் தொழில் (life calling) மட்டும் இனங்களுக்குள்ளான பாரம்பரியத்திற்குட்பட்டது... மற்ற நாடுகளில் வணிகர்கள் தங்களது கவனத்தை பல தொழில்களுக்கிடையில் பகிர்ந்தளித்தனர். ஒரு சமயத்தில் அவர்கள் வேளாண்மையை முயல்கின்றனர், மற்றொரு சமயத்தில் வாணிபம், வேறொரு சமயத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று தொழில்களை கவனிப்பதில் ஒருங்கே ஈடுபட்டிருந்தனர். சுதந்திரமான நாடுகளில், அவர்கள் மக்கள் மன்றங்களை அடிக்கடி கூட்டுபவர்களாக இருந்தார்கள்..... அதற்கு நேர்மாறாக எகிப்தில் அரசு விவகாரங்களில் தலையிட்டால், அல்லது ஒரே நேரத்தில் பல தொழில்களில் ஈடுபட்டாலோ கைவினைஞர்கள் கூட கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். இவ்வாறாக அவர்கள் தங்களது வாழ்க்கைத் தொழிலை மேற்கொள்ள இடையூறு எதுவும் இருக்கவில்லை..... மேலும், தங்களது மூதாதையர்களிடமிருந்து எண்ணற்ற விதிமுறைகளை உள்வாங்குவதால், அதிலிருந்து புதிய அனுகூலங்களைக் கண்டுபிடிக்க எப்போதும் ஆர்வமாய் இருப்பர்.” (பக். 461).

இதேபோன்ற முன்மொழிவுகளுக்கு, நெஸ்ஃபீல்ட் 1855, பெத்ரீ 1923 (கூர்யே 1932:114&142இல் குறிப்பிட்டுள்ளது போல்).  வில்சன் (1855-75-370) பார்க்கவும். இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்பட்ட இந்த முன்னேற்றங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன.

(12) நெஸ்ஃபீல்டைப் பொறுத்தவரை (1855, காக்ஸ் 1948:97இல் உள்ளது போல்) ‘இந்திய நாட்டிற்குள் ஆரியர்கள் நுழைந்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் வரை திருமணத்தில் சாதிகள் விதிக்கும் கட்டுப்பாடுகள் தோன்றியிருக்கவில்லை, அதற்குள் மீட்க முடியாத அளவுக்கு பூர்வகுடிகளிடையே ஆரிய இரத்தக் கலப்புகள் நடந்துவிட்டன’ – மனுவின் காலத்தை வைத்து நெஸ்ஃபீல்ட் இதை சொல்கிறார், அதாவது கி.பி 200 வாக்கில்.

(13) ‘கௌதம தர்ம சுத்ரா’ வைப் பொறுத்தவரை (கூர்யே கூறுவதுபோல் 1932:76), சட்டங்களை அனைவரும் பின்பற்றுவதை உறுதி செய்வதும், அதை மீறினால் தண்டிப்பதும் அரசரின் கடமை.
(14)  மார்கரெட் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஸ்டட்லி (1977) ‘திறன் அல்லது வரத்து மற்றும் தேவையைப் பொறுத்து கைவினைத் தொழிலும், மற்ற தொழில்களும் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டன…’ என்கிறார்.  மார்க்ஸின் உழைப்புச் சக்தியின் மதிப்பீடு பற்றிய கருத்துருவாக்கத்தோடு இந்த அவதானிப்புகளை நாம் ஒப்பிட்டுக் காண வேண்டும்.

(15) கி.பி 1020ஆம் கால அல்பெரூனி (கூர்யே 1932:313) ’கிராமப்புறங்களை தூய்மைப்படுத்துவது மற்றும் அதுபோன்ற துப்புரவுப் பணிகளில் சண்டாளர்கள் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர்’.  தொழிலிலோ  அல்லது இதர சேவைகளிலோ தூய்மை என்னும் கருத்தியலை கூர்யேவே (1932:307) ‘தீண்டாமையோடு’ தொடர்புபடுத்துகிறார்.  பாரி (1985) அங்கதத்தோடு ஒரு ஆர்வமூட்டும் விவாதத்தை முன்வைக்கிறார்: “… இயற்கையான உலகில் தங்களது செயல்பாடுகளின் காரணமாக விளையும் அசுத்தங்களை தூய்மைப்படுத்த அசுத்தமான சாதிகள் இருந்தால் மட்டுமே தூய்மைவான்கள் தங்களின் தூய்மையைக் காத்துக்கொள்ள முடியும்.”

(16) இத்திட்டங்களை,  மூலதனத்திற்கு ஓர் அறிமுகம் என்னும் நூலில் அத்தியாயம் 9, தொகுதி 3இல் பகுதி 2இல் ரங்கநாயகம்மா  உருவாக்கம் செய்திருக்கிறார்.

(17) இந்தியாவின் பல்வேறு கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் ஆவணங்களை (குறிப்பாக கட்சித் திட்டங்களை) படித்தாய்ந்ததிலிருந்து நாங்கள் இந்த அவதானிப்பை வைத்துள்ளோம்.

(18) எங்கெல்ஸுன் கருத்துரைக்கு அப்பாற்பட்டு மேலும் வலுவான பரிந்துரைகள் தேவை என்று முதலாம் நடுவர் கருதினார். இருப்பினும், அவையனைத்தையும் விவாதிப்பதற்கான இடமாக இக்கட்டுரை அமையவில்லை. அது தனியானதொரு முயற்சியாக இருக்க வேண்டும். இந்தியாவில் சாதியமைப்பு மற்றும் பாகுபாடு பற்றிய ஆய்விற்காக மிகவும் கொண்டாடப்படும் அம்பேத்கர் பற்றிய ரங்கநாயகம்மாவின் (2000) நூலில் அத்தகையதொரு விமர்சனம் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.

(19) எஸ்.பி கட்சி சூத்திரர்களின் கட்சி, தலித் கட்சி அல்ல என்று முதலாம் நடுவர் கூறுகிறார். வெளிப்பார்வைக்கு அது அப்படித் தெரிகிறது, ஏனென்றால், ஆரம்பத்தில் சூத்திர ஜாதிகள் எனப்படும், குறிப்பாக இதர பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்புகளின் ஆதரவோடு தலித்துகளின் ஆதரவை அது அணிதிரட்டியது. அதேபோல், பிஎஸ்பி ஆரம்பத்தில் இதர பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பு மற்றும் தலித்துகளுக்கானப் பிரதிநிதி என்று தன்னைக் கூறிக்கொண்டாலும், ‘மேல்’ சாதி எனப்படுவோரோடு அது தேர்தல் அரசியல் கூட்டணி வைத்துக்கொண்டது. மேலும், எங்களது பார்வையில் எஸ்.பி மற்றும் பிஎஸ்பி ஆகிய கட்சிகள் தங்களது அரசியல் பிழைப்புவாதத்திற்காக, அவ்வப்போது ‘கீழ்’சாதிகளுக்காக பூர்ஷுவா ஜனநாயக கோரிக்கைகளை முவைக்கும் இந்திய சுரண்டும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளாவார்கள்.. .

18. அ. எங்கெல்ஸின் அந்த மேற்கோளின் தமிழாக்கம் லெனினின் என்ன செய்ய வேண்டும், முன்னேற்றப் பதிப்பகம் நூலிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பக்.43.

** ஆங்கிலத்தில் அது corporations என்றே உள்ளது, வேறொரு பதிப்பில் guild என்று இருந்ததால் அத்தமிழாக்கத்தில் கைவினைச் சங்க அமைப்பு என்று மொழிபெயர்ப்பாளர் குறிப்பிட்டிருக்கலாம்.

*** ஆங்கிலத்தில் அது corporative system  என்றே உள்ளது, வேறொரு பதிப்பில் guild என்று இருந்ததால் அத்தமிழாக்கத்தில் கைவினைச் சங்க அமைப்பு என்று மொழிபெயர்ப்பாளர்  குறிப்பிட்டிருக்கலாம். 

- மொழிபெயர்ப்பு, கொற்றவை

Jul 17, 2017

குழந்தைகளுக்குப் பொருளாதாரம்



ரங்கநாயகம்மா எழுதிய பாடதிட்ட வடிவ நூலின் மொழிபெயர்ப்பு 79 அத்தியாயங்கள் முடிந்துவிட்டன. இந்நூலின் மொழிபெயர்ப்பை முடித்து விட்டுத்தான் முகநூலுக்கு மீண்டும் வர வேண்டும் என்ற முடிவில் தான் வெளியேறியிருந்தேன். (பணிச் சுமைகள், இடப்பெயர்வு இவையும் காரணம்).
மீதம் 15 அத்தியாயங்கள் உள்ள நிலையில் விரைவில் முடித்துவிடுவேன் என்கிற நம்பிக்கை வந்துவிட்டது. ஒதுங்கியே இருப்பதால் ’பேசுவதையே’ மறந்து விடுவேன் போலிருக்கிறது. மெய்நிகர் உலகில் ‘இருப்பது’ அவ்வப்போது மனதை தளர்த்திக்கொள்ளவும் உதவுகிறது. ஆகவே, வருவதும், போவதுமாய்…..
ரங்கநாயகம்மாவின் நூல் வடிவம் சற்று சிக்கலானது. இந்நூலில் விளக்கப்படங்களுடன் பாடங்கள் வருவதால், மேலும் சிக்கலானது. சோதனை முறையில் ஹைதராபாத்திலேயே வடிவமைப்பு தொடங்கி விட்டது. மொழி தெரியாத தோழர் ஒருவர் இப்பணியை செய்து வருகிறார். அவர் தான் ரங்காஜியின் நூல்களை வடிவமைப்பவர். ஆகவே, மொழிபெயர்ப்போடு, வடிவமைப்பு கோப்பிலேயே நானே திருத்தங்களும் செய்ய வேண்டிய சூழல். ஒவ்வொரு முறையும் ஒவ்வொரு நூலும் பல காரணங்களுக்காகத் தாமதமாகிறது. (மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு நூல் முடிந்து 3 வருடங்களுக்கும் மேலாகி இன்னும் வராமல் இருக்கிறது!)
இந்நூல் எப்போது வெளி வரும் என்று தெரியவில்லை. ஜூன் என்று இலக்கு வைத்திருந்தோம். முடியவில்லை. இந்த வருடக் கடைசியிலாவது கொண்டு வர வேண்டும். வடிவமைப்பும், திருத்தமும் கை கொடுத்தால்…..
இதற்கு அடுத்து ஒரு முக்கிய நூலை மொழிபெயர்த்தே ஆக வேண்டும்… அதுவும் ரங்கநாயகம்மாவின் நூலே… இதை முடித்துவிட்டால், ஏற்றுக்கொண்ட பணியை முடித்துவிட்ட நிறைவு கிடைக்கும்!
நெருக்கடிகள் அசுர வடிவம் எடுக்கையில்… நூல்கள் வலு கொடுக்க…. இறக்கை இடம் மாறுகிறது…..

Jun 19, 2017

காதலுக்குப் பிறகு.....

புனைவு - கொற்றவை.
நன்றி: http://tamizmagazine.blogspot.in/



காதலுக்குப் பிறகு …….

வரலட்சுமி குளித்து முடித்து ஈரத்தலையுடன் வர கொதிக்கும் சாம்பாரில் மல்லித் தழைகளைக் கிள்ளிப் போட்டு அமத்தியபடி மதிவாணன் “என்ன லட்சு குளிச்சுட்டியா… சரி உக்காரு” என ஒரு ஸ்டூலை எடுத்துப் போட்டான் மதி.  மேடு தட்டிய தன் வயிற்றை பிடித்தபடி மெல்ல அமர்ந்தாள் லட்சு. ஹேர் டிரையரை எடுத்து லட்சுவின் ஈர முடிகளின் மேல் சூடான காற்றை லாவமகாக காட்டினான் மதி.

“இன்னைக்கு என்ன டிஃபன் மதி”

“இட்லி சாம்பார்பா”

“போதும் மதி சட்னி கிட்னியெல்லாம் வேண்டாம்”

“நல்ல புருஷன் நல்ல பொஞ்சாதி” என்றபடி வந்தாள் வசந்தி.

லட்சுமி மதி சிரித்துக்கொள்ள “அம்மா” என்றபடி வசந்தியின் இடுப்பிலிருந்து இறங்கி ஓடினாள் காதல்.

“காது குட்டி இட்லி சாப்பிட்டீங்களா” என தாடையை பிடித்து ஆட்டியபடி கேட்டாள் வரலட்சுமி

“ம்ம் சாப்பிட்டேம்மா பப்பு தொட்டு கொடுத்தாங்க அம்மூ”

“செல்லம்” என முத்தமிட்டாள் வரலட்சுமி

“குட் கேர்ள் அப்ப அப்பா சொன்னபடியே இப்ப டி.வி போடுறேன்” என டி.வியை ஆன் செய்தான் மதி.

“அப்பா ஹிமாமாரி ஹிமாமாரி”

“சரி சரி”

தொலைக்காட்சியை மிடுக்கிவிட்டு மீண்டும் லட்சுவின் ஈர முடிகளை சுடு காற்றில் ஆடவிட்டான் மதி.

“அப்புறம் என்னடி முடிவு பண்ணி இருக்க… மாசம் ஏழாச்சு…”

“பச்… அம்மா…”

“ஆமாண்டி முதல் குழந்தைக்கும் இதே மாதிரிதான் எட்டா நடந்து… பாட்டா படிச்சு…. உசுர வாங்காதீங்கடி…”

மதி தன் விரல்களை லட்சுவின் முடிகளுக்குள் ஓட்டினான் “ம்ம்ம் நல்லா உலர்ந்திருச்சு” என தொங்கும் வயரை சுருட்டி அலமாரியில் வைத்தான்.

“அத்தை சாப்பிடலாம் பசிக்குது”

“எடுத்து வைக்குறேன்… என் கேள்விக்கு பதில் சொல்லுங்க மாப்ள”

சிரித்தபடி தட்டுகளை எடுத்து மேஜையில் வைத்தான் மதி. பாட்டிலில் தண்ணீர் பிடித்து வைத்தாள் வரலட்சுமி

“ஹிமாமாரி எத்தனை தடவை சொல்லி இருக்கேன் மண்ணுல விளையாடாத மண்ணுல விளையாடாதன்னு” என்று தொலைக்காட்சிப் பாட்டி மிரட்டிக் கொண்டிருக்க

“அம்மா அம்மா அம்மூ டீவில”

ஹாட் பேக்கை எடுத்து வந்து மேஜையில் வைத்த வசந்தி “இந்த வீட்ல நண்டு சிண்டுக்குக் கூட நான் தொக்கு”

மதி சாம்பாரை கிண்ணத்தில் ஊற்றி எடுத்து வந்தான்.

“அத்தை உக்காருங்க”

“நீங்களும் உக்காருங்க மாப்ள”
மூவரும் அமர்ந்தார்கள். இட்லிகளை எடுத்து வைத்துக் கொண்டார்கள்.

“அம்மா அந்த சாம்பாரை இப்படித் தள்ளு”

சாம்பாரை ஊற்றி ஒரு வாய் வைத்த லட்சு “மதி இன்னைக்கு சாம்பார் சூப்பர்… ம்ம் என் டிரெயினிங் வீண் போகலை”

“ம்ம் அப்படியா சொல்ற… எனக்கென்னமோ கொஞ்சம் புளி கூட ஊத்திட்ட மாதிரி இருக்கு என்றான் இட்லியை மென்றபடி

“இங்க நான் என்ன பேசிக்கிட்டிருக்கேன்… நீங்க உப்பு புளி பிரச்சினைய..”

“ஐயோ அம்மா வளைகாப்புத்தான… வச்சுக்குவோம்… ஆனா ஆளுங்க… கூட்டம்.. சடங்கு… சம்பிரதாயம் இதெல்லாம் வேண்டாம்… எத்தனை தடவை சொல்றது”

“என்ன மாப்ள”

“அத்தை உங்களுக்கே தெரியும்… எங்களுக்கு இந்த சாமி… சடங்கு சம்பிரதாயத்துல எல்லாம் நம்பிக்கை இல்லை… போன தடவையே உங்க மனசு திருப்திக்காகத்தான் ஒத்துக்கிட்டோம்…”

“மாப்ள நான் என்ன ஐயர கூப்பிட்டு ஹோமம் கீமமெல்லாம் பண்ணனும்னா சொல்றேன்… அக்கம் பக்கம்… நம்ம சொந்தங்கள்ல சொல்லிவிட்டு… கை நிறைய வளையல் போடச் சொல்லி… நல்லா வாழுற பொம்பிளைங்ககிட்ட ஆசி வாங்க நினைக்குறது ஒரு குத்தமா”

வரலட்சுமி சாப்பிட்டு எழுந்தவள் தட்டை பேசினில் போட்டு கை கழுவ

“என்னடி மறைமுகமா கைய கழுவிட்டேன்னு சொல்றியா”

“கை காஞ்சிடும் பரவால்லையா… அப்புறம் அது தரித்திரம்னு புலம்ப மாட்டியே”

“ம்க்கும்… “ என எழுந்தவள் தட்டை போட்டு கை கழுவினாள். “இப்ப நீ எதுக்கு கை கழுவுன”

மதியும் கை கழுவி வந்து ஆஃபீஸ் கிளம்பத் தேவையான ஃபைல்களை எடுத்து வைத்தான்.

“பிச்கூ… பச்சக்… ஹ ஹ ஹா… ஜெம்ஸ் சாக்லேட் பந்துடன் ஒரு பிச்கூ பொம்மை இலவசம்…”

“அம்மா அம்மா ஜெம்ஸ்… அப்பா”

“சரி காதல் குட்டி அப்பா ஆஃபீஸ்லருந்து வரும்போது வாங்கிட்டுவ் வரேன்”

உம்மா! கொடுத்து சைக்கிளில் உட்கார்ந்து அரையை வட்டமிட்டாள் காதல்

ரிமோட்டை எடுத்து தொலைக்காட்சியின் ஒலியை குறைத்த வசந்தி
“ஏண்டி புள்ளதாட்சி பொம்பளைக்கு நிறைமாசம் நெருங்கும்போது வளையல் போடுறது பழங்காலத்துல இருந்தே இருக்கு… அதுவுமா உங்க கொள்கைக்கு இடிக்குது…”

“அம்மா அது இடிக்கல… ஏன் வளையல் போட சொல்றாங்கன்னு எனக்கும் தெரியும்… ஆனா ஆளுங்கள கூப்பிடுறதுதான் எனக்கு புடிக்கல… இங்க அங்கன்னு சந்தனம் பூசுறது குங்குமத்தை நெத்தில பெயிண்ட் அடிக்குறது… இதெல்லாம் என்னால சகிச்சுக்க முடியாது…”

“அதுவுமில்லாம நல்லா வாழ்ந்த பொம்பள வாழாத பொம்பளைன்னு வேற லிஸ்டு போடுறீங்க… குழந்தை பிறக்காத பொம்பளைங்க இருந்தா மலடின்னு கூப்பிட மாட்டீங்க… இதெல்லாம் தேவையாத்த… “

“ம்ம்ம் அதான… எல்லாம் உங்கள சொல்லனும் மாப்ள… ஆம்பிளை மாதிரியா நடந்துக்குறீங்க நீங்க”

“ஏந்த்தை  ஆம்பிளைக்குன்னு தனி நடை இருக்கான்ன”

“ம்க்கும்… என்னமோப்பா… நான் வாழ்ந்த காலத்துல அப்படித்தான்… பொம்பிளைங்க பைய புருஷன் பின்னால நடக்கனும் ஆம்பிளைன்னா வேகவேகமா முன்னால நடக்கனும்… இங்க ரெண்டும் ஒரே மாதிரில்ல நடக்குது”

சிரித்த மதி “என்னை அன்பா பார்த்துக்க ஒருத்தரும்… என் கிட்ட இருக்குற அன்பை எந்த நடிப்பும் இல்லாம… கூச்சமும் இல்லாம காட்ட எனக்கொருத்தரும் தேவைப்பட்டாங்க… அதேதான் உங்க பொண்ணுக்கும்… அதுக்காகத்தான் நாங்க கல்யாணம் பண்ணிக்கிட்டோம்…. நடை பழக இல்லத்த”

“ஆமாமா… அதான் தெரியுமே உங்க அன்பு… கிறுக்கு என்னான்னு… ஏன் மாப்ள கூப்பிடுற மாதிரியா புள்ளைக்குப் பேரு வச்சிருக்கீங்க…”

“ஏந்த்தை காதல் சுருக்கமாத்தான இருக்கு”

“ஐயோ அந்தப் பேரை… புள்ள வெளிய விளையாடும்போது காதல் ஏய் காதல்னு கூப்பிட்டா ஊரே ஒருமாதிரி பார்க்குது மாப்ள

“ஏந்த்தை காதல்ங்குறது அப்படி ஒரு கெட்ட வார்த்தையா என்ன”

வரலட்சுமி சிரித்தவளாக எழ

“என்ன லட்சு”

“ஒண்ணுமில்லப்பா இளனி குடிக்கலாம்னு”

“ஏன் என்கிட்ட கேட்டா நான் எடுத்து தரமாட்டனா”

சிரித்து தலையாட்டியபடி வரலட்சுமி அமர மதி இளநீரின் கொண்டையை சீவியபடி

“அத்தை காதல்னா என்ன அன்புதான… அன்புன்னு பேர் வச்சுக்குறதில்லையா… அதுமாதிரி இது காதல்… அவ எங்க காதலுக்கு அடையாளமா பொறந்திருக்கா… எங்க காதல் சின்னம்”

“நல்லா வியாக்கியானம் பண்றீங்க…”

“இதென்னமா கொடுமையா இருக்கு… உன் கேள்விக்குத்தான பதில் சொன்னாரு”

“ஆத்தா உம் புருஷன நான் ஒண்ணும் சொல்லலத்தா… சரி வளைகாப்புக் கதை என்ன”

“ம்ம்ம் நம்ம குடும்பக் கதைதான்…”
“அடியேய்”

“அம்மா என் புருஷனும் நீயும் அத்தையும் போட்டுவிட்டா போதும்… சும்மா அவங்கள இவங்களன்னு கூப்பிட்டு… வர்ரவங்களுக்காக தாலிய போடு… மெட்டிய போடும்ப… அப்புறம் பட்டு புடவை கட்டும்ப… எல்லாத்துக்கும் மேல நகை ஸ்டாண்டு மாதிரி வந்து நிக்கச் சொல்லுவ…”

“ஏண்டி ஒரு நாள் போட்டா குறைஞ்சா போயிடுவ…”

“என் புருஷனோ… ஏன் என் மாமியாரோ கூட அதைப் பத்தி கவலைப்படல… நான் ஏன் மத்தவங்களுக்காக கண்டதையும் மாட்டிக்கனும்…”

“அப்ப அவங்க ஒத்துக்கலன்னா இதையெல்லாம் மாட்டிக்குவல்ல… என் பேச்சை மட்டும்”

“இல்ல அவரு எனக்கு புருஷனாவே ஆகியிருக்க முடியாது….”

”ஐயோ ஐயோ… உன்னால அவரு கெட்டாரா இல்ல அவரால நீ கெட்டியா… கடவுளே…”

“அவரலாதான் நாங்க கெட்டோம்த்தை…”

“இதுக்கு என்ன எடக்கு வச்சுருக்கீங்க மாப்ள”

“அவருதான எல்லாரையும் படைச்சாருன்னு சொல்றாங்க…”

“இல்ல சாமி… இல்ல.. உங்க ரெண்டு பேரையும் சத்தியமா அவரு படைக்கல…”

“அப்ப அவரு படைக்காதவங்களும் இந்த பூமில பிறந்திருக்காங்கன்னு ஒத்துக்குறீங்க… ம்ம்…”

“மாப்ள அந்த வெள்ளைத் தாடிக்காரர படிச்சுட்டு ஏன் மாப்ள இப்படி வம்பு பண்றீங்க…”

“ஒரு வெள்ளை தாடிக்காரன் இல்லத்த மொத்தம் மூணு பேரு…”

“அம்மூ அம்மூ எனக்குப் பசிக்குது…”
“என்னடி வேணும் என் தங்கம்” என காதலை தூக்கினாள் வசந்தி

“எனக்கு எனக்கு க்ரீம் பிச்சி தர்றியா…”

”காதல் குட்டி க்ரீம் பிச்சி அதிகமா சாப்பிட்டா பல்லெல்லாம் சொத்தையாத்தான் வளரும்…”

“இல்லம்மா ஒண்ணே ஒண்ணு”

“சரி சாப்பிடு உடனே வாய் கொப்பளிக்கனும்…”

“ம்ம்ம் சரிம்மா”

அடுக்களை சென்று வசந்தி பிஸ்கட்டை எடுத்து கொடுக்க

“அம்மூ இன்னொண்ணு” என கண்ணடித்து கிசுகிசுத்தாள் காதல்

“உங்கம்மா பார்த்தா…. சரி இந்தா… வாங்கிட்டு அந்தப்பக்கமா ஓடிடு”

பிஸ்கட்டை வாங்கிக் கொண்டு ஓடினாள் காதல்

“கடைசியா என்னதான் சொல்றீங்க..”

“அத்தை நமக்குள்ள வச்சுக்குவோம்… யாரையும் கூப்பிட வேண்டாம்… நீங்க அம்மா அப்பா போதும்…”

“என்னமோ போங்க… அந்த கறுப்பு சட்டைக்காரன் மட்டும் உயிரோட இருந்தான்.. இந்நேரம் நான் நேரா அவன் வீட்டுக்கே போயிருப்பேன்…”

பையை எடுத்து தயார் செய்து ஷூவுக்கு பாலீஸ் போட்டான் மதிவாணன்

“ஏன்யா உனக்கு சாமி… சடங்கு… இதுல எல்லாம் நம்பிக்கை இல்லன்னா நீ உன்னோட வச்சுக்க வேண்டியதுதான… எதுக்குயா மேடை போட்டு பேசி… புஸ்தகமெல்லாம் போட்டு எங்க வூட்டு புள்ளைங்கள கெடுத்தன்னு கேட்டிருப்பேன்…”
”அப்போ.. சாமி இருக்கு… இந்த பூஜை பண்ணுங்க… மண் சோறு சாப்பிடுங்க… அவனைத் தொடாதீங்க… இவள வீட்டுக்குள்ள விடாதீங்க… தீட்டுன்னு அவங்க ஏம்மா மேடை போட்டு பேசுனாங்க.. புஸ்தகமெல்லாம் போட்டாங்கன்னு அவரு பதிலுக்கு கேட்டிருப்பாரு…”

“நீங்கல்லாம்… ச்சே… போடி…”

சரித்த மதி “நான் ஆஃபீஸ் கிளம்புறேன்… லட்சு நீ ரெஸ்ட் எடு… மறக்காம ஜூஸ் குடி… நான் சாய்ந்திரம் வந்தப்புறம் வாக் போகலாம்”

“சரிடா செல்லம்” என லட்சு இரு கைகளை விரிக்க

அவள் வயிறு அமுங்காதவாறு மென்மையாக அவளைக் கட்டிப் பிடித்து உதட்டில் முத்தம் வைத்தான் மதி. லட்சு இடது கன்னத்தை திருப்ப.. ஒரு செல்லக் கடி கடித்தான் மதிவாணன் “ஸ்… அம்மா”

வசந்தி சிரித்துக் கொண்டாள்

காதலுக்கு முத்தம் கொடுத்து “பைடா குட்டி…”

“பைப்பா… சாந்திரம் ஜெம்ஸ்… பிச்சுக்கூ… மறந்துடாத…”

“பிச்சுக்கூ… ” என ஐந்து விரல்களை குமித்து திறந்து காட்டிவிட்டு சென்றான் மதிவாணன்

“சரிடி நான் குழந்தைய தூங்க போட்டுட்டு மார்கெட் போயிட்டு வரேன்…”

“ம்ம்ம் சரிம்மா..” என தன் அறைக்கு சென்றாள் வரலட்சுமி.

இரண்டு தலையனைகளை முதுகிற்கு முட்டு கொடுத்து மெல்ல சாய்ந்து உட்கார்ந்தாள்.

“உன்னால அவரு கெட்டாரோ… அவரால நீ கெட்டியோ…..” அம்மாவின் கேள்வி அவள் நினைவுகளைக் கிளறியது.

II

புத்தகங்கள் அடுக்கப்பட்டிருக்க கூட்டம் கூட்டமாக மக்கள் வேடிக்கைப் பார்த்து சென்றனர். ஒரு புத்தகக் கடையில் “பெண் ஏன் அடிமையானாள்” என கேட்டபடி கையில் தடியோடு புன்னகைத்தபடி அமர்ந்திருந்தான் ராமசாமி.

டாவின்சியின் தூரிகைக்காக கணக்கான புன்னகையோடு அமர்ந்த மோனலிசா போல் அல்லாது ஆட்டம் காட்டி ஓய்ந்த குழந்தையின் சிரிப்பு அது.

இரண்டு கைகள் அந்தப் புத்தகத்தை எடுத்தன.

“ஓ சாரி… நீங்களும் எடுக்குறீங்களா…” சொன்ன குரலை நிமிர்ந்து பார்த்தாள் வரலட்சுமி

வாரப்படாத தலை. குறவனின் கண் போன்ற லேசான பழுப்பு நிறக் கண்கள். அளவான மூக்கு… சிறிய கறிய உதடுகள்… பூப்போட்ட வெள்ளை சட்டை.. கருப்பு ஜீன்ஸ்… உட்லண்ட் ஷூவோடு நின்றிருந்தான் ஒருவன்.

“பரவால்ல இருக்கட்டும் நான் வேற காபி வாங்கிக்குறேன்” என்றவள் கவுண்டரை நோக்கி நடந்தாள்.

“பெண் ஏன் அடிமையானாள் வேணும்”

“அங்க இருக்குமே”

“அதை இவரு எடுத்துக்கிட்டாரு”

“அப்படியா… சரி இருங்க வேற காபி இருக்கான்னு பார்க்குறேன்…” என தேடியவன் “அடடா ஒரு காபிதான் இருந்திருக்கு…”

”என்னங்க இப்படி சொல்றீங்க…”

“சாரி மேடம்… நாளைக்கு வந்துடும்…”

“பச்… நான் நைட்டு ஊருக்குப் போறேன்….சரி விடுங்க நான் பார்த்துக்குறேன்” என கடையை விட்டு வெளியே வந்து நடந்தாள்.

பணத்தை கொடுத்து புத்தகத்தை வாங்கி வேகமாக அவளைப் பின் தொடர்ந்தான் மதி

“மேடம்”

“ம்…” என திரும்பினாள் வரலட்சுமி

“இந்தாங்க…”

“நீங்க ஏன் எனக்கு புத்தகம் கொடுக்குறீங்க…”

“இல்ல ஆசைப்பட்டீங்க.. முக்கியமான புத்தகம் வேற… அதான் என்னோட பரிசா…”

“எதுக்கு பரிசு…. நான் கேட்டனா”

“ஐயோ தப்பா நினைக்காதீங்க… ஊருக்குப் போறதா சொன்னீங்க… நான் இங்கதான் இருப்பேன்… நாளைக்கு வந்து வாங்கிக்குவேன்…”

‘நானும் ஊர்ல வாங்கிக்குறேன்… ம்ம் தள்ளுங்க… ஆளைப் பாரு ஆளை…”

மதிவாணன் வருந்தி இடது பக்கம் திரும்பினான்

“ஆசைப்பட்டாளேன்னு கொடுத்தா… ச்சே” எனப் போக

“எக்ஸ்கியூஸ் மீ” எனக் குரல் கேட்க. மதிவாணன் திரும்பினான்.

“கொடுங்க”

மதிவாணன் புரியாமல் பார்க்க “இல்ல ஊர்லையும் கிடைக்காமத்தான் நான் இங்க வாங்கிடனும்னு வந்தேன்…”

புன்முறுவலுடன் “இந்தாங்க…”

“கையெழுத்துப் போட்டுக் கொடுங்க நான் அன்பளிப்பாவே வச்சுக்குறேன்…”

“எதுக்குங்க வம்பு நீங்க காசு கொடுத்துடுங்க…”

சிரித்த வரலட்சுமி “எவ்வளவு”

“40 ரூபாய்”

100 ரூபாயை எடுத்து கொடுத்தாள் வரலட்சுமி

”சாரிங்க என்கிட்ட சில்லறை இல்ல”

“ம்ம்ம் .. சரி காண்டீன்ல மாத்திக்குவோம்… காஃபி சாப்பிடலாம்ல…”

“ம்ம் சாப்பிடலாம் காஃபிக்கான காசைக் கழிச்சுட்டு மிச்சத்தைக் கொடுத்தா போதும்….”

வரலட்சுமி சிரித்தபடி போனாள். பெண் ஏன் அடிமையானாள் என தெரிந்துகொள்ள அன்று லட்சுமி வாங்கிய புத்தகம் உண்மையில் அவளுக்கு ஒரு மகத்தானக் காதலனைப் பரிசளித்தது.

III
காதல் பிறந்தாள். 3 வருடம் கழித்து இப்போது காதலுக்குப் பிறகு வரலட்சுமி மீண்டும் கருவுற்றிருந்தாள்.

“ஏன் லட்சு முதல் குழந்தைக்கு காதல்னு பேர் வச்சுட்டோம். அடுத்த குழந்தை ஆண் குழந்தையா இருந்தா அன்புன்னு பேர் வச்சுடலாமா… பொண்ணா இருந்தா நேயா… சரியா… உனக்கு ஒகேதான..”

“பையனா இருந்தா நேசன்னு வச்சுக்கலாம்… ஆனா எனக்கு பையன் வேண்டாண்டா…”

அவளது கண்களை தன் கண்களால் முத்தமிடுவது போல் பார்த்த மதிவாணன்அவள் தாடையைப் பிடித்து சற்றே நிமிர்த்தி “லட்சு உனக்கு சின்ன வயசுல நடந்ததை நினைச்சு குழப்பிக்காத… நாம எல்லாத்தையும் வெளிப்படையா சொல்லி வளர்த்தா ஒரு தப்பும் நடக்காது”

அவன் தோளில் சாய்ந்து “சரி மதி”

அவள் கண்ணீரை துடைத்தான் மதிவாணன்.

நேற்று நடந்ததை நினைத்துப் பார்த்தவளுக்கு பழைய நினைவுகள் வந்து அச்சமூட்டியது.

III

அப்போது அவளுக்கு வயது 8 தம்பிக்கு 6. பொம்மைகளை வைத்து விளையாடியபடி இருக்க

“அக்கா அக்கா இங்க பாரேன் எனக்கு எப்படி இருக்கு… எங்க உனக்குக் காமி…”

“என்னக்கா இது உனக்கு வேற மாதிரி இருக்கு…”

“ஆமாம் தம்பி உனக்கு மூணு இருக்கு… எனக்கு ஒண்ணுதான் இருக்குல்ல….”

“அக்கா அப்ப நீ எது வழியா ஒண்ணுக்குப் போவ…”

“இது வழியாத்தாண்டா…”

“உனக்கு நீளமா இல்லையே… அப்ப ஒண்ணுக்கு கீழ வருமா…”

“ம்ம்ம் வருதே…”

“உனக்கு இப்படியே இருக்குமா சுருங்குமா…”

“ஏண்டா…”

“இல்ல எனக்கு இப்ப… தொட்டுப் பாரேன் எப்படி சுருங்கி காஞ்சு போன மாதிரி இருக்குன்னு…”

“ஆமாண்டா…”

“சில நேரத்துல இப்படி ஆகிடுதுக்கா….”

“சரி விடு… சரியாகிடும்… நான் வெளிய போய் விளயாடப் போறேன்”

பாவாடையை சரி செய்து கொண்டு ஓடினாள் வரலட்சுமி

கண்களில் வழிந்த கண்ணீரைத் துடைத்தபடி தன் வயிற்றைத் தடவினாள் வரலட்சுமி. பனிக்குடத்தில் உப்புப் பரவியது.

“அக்கா வர்றியா இன்னைக்கும் தொட்டு தொட்டு விளையாடலாம்…”

“போடா நீ அழுத்தி தொடுற வலிக்குது…. இனிமேல் நான் உன்கூட விளையாட மாட்டேன்… போடா…”

IV

குலுங்கி குலுங்கி அழுதாள் வரலட்சுமி… “இப்ப எனக்குப் பையன் பிறந்தா அவனும்… என் பொண்ணை அப்படி…”

“நான் தெரியாமத்தான அவனுக்கு … தம்பியும் தெரியாமத்தான அப்படி கேட்டான்…”

“ஐயோ எனக்கு மட்டும் ஏன் இப்படி நடக்கனும்… இல்ல மத்தவங்க வீட்லையும்…”

“ஏன் அம்மா அப்பா சின்ன வயசுலையே அதைச் சொல்லிக் கொடுக்கல…”

“ஆம்பிளை பொம்பிளைக்கு உறுப்பு வேற வேற… ஏன் என்னன்னு அம்மா அப்பா சொல்லி இருந்தா தம்பிக்கு அப்படி ஒரு சந்தேகம் வந்திருக்குமா…”

“இன்னைக்கு நான் குத்த உணர்ச்சில துடிக்குற மாதிரி… எம் பொண்ணு… ம்ஹூம்…”

“லட்சு இது ஒரு சாதாரண விஷயம்…. உடல் உறுப்புகளை பத்தி தெரிஞ்சுக்குற ஆர்வத்துல உன் தம்பி அக்காங்குற முறைல உன்கிட்ட அப்படி கேட்டிருக்கான்… நீயும் தம்பிதானன்னு சொல்லிக் கொடுத்திருக்க… விடு… இதுக்கெதுக்கு தினம் தினம் அழுதுகிட்டிருக்க….”

“நாம நம்ம பிள்ளைங்களுக்கு அந்த வயசு வரும்போது எல்லாம் சொல்லிக் கொடுத்து வளர்ப்போம்… அழாத படு… எவ்வளவு புத்தகங்கள் படிக்குற இந்தச் சின்ன விஷயத்தை உன்னால தாண்ட முடியலையா என்ன லட்சு” என அவள் நெற்றியில் முத்தம் வைத்து அவளைப் படுக்க வைத்தான்.

IV

நேசன் ஓடி வந்தான் “அம்மா அம்மா… ஏம்மா நான் டவுசர் போடுறேன்.. அக்கா மட்டும் ஸ்கர்ட் போடுறா…” ஆஃபீசிலிருந்து வந்து காலணியை கழட்டிய வரலட்சுமியிடம் கேட்டான் நேசன்.
வரலட்சுமி சற்று அதிர்ச்சியுடன் பார்த்தவள் “அக்காகிட்ட இதைப் பத்தி கேட்டியா நேசன்”

“இல்லம்மா உன்கிட்டத்தான் கேக்குறேன்… ஏம்மா அக்கா ஒண்னுக்கு போற மாதிரி ஈசியா டிரஸ் போடுது… நான் மட்டும் ஏம்மா… அவசரமா வரும்போது…. இந்த டவுசர் கஷ்டமா இருக்கும்மா… சில நேரத்துல ஜிப்புல மாட்டிக்குதும்மா…”

ஃபோனை எடுத்தாள் வரலட்சுமி.

புத்தகங்கள் போஸ்டர்களோடு வந்தான் மதிவாணன்

“நேசன் குட்டி… காதல் செல்லம் இங்க வாங்க இங்க வாங்க… அப்பா என்ன வாங்கிட்டு வந்திருக்கேன்னு பாருங்க….”

“என்னதுப்பா”

“குட் டச் பேட் டச்” என்ன புக்பா இது

நேசனை தூக்கி மடியில் வைத்தவனாக மதிவாணன் “ம் இதுதான் உங்க உடம்பை பத்தி தெரிஞ்சுக்கத் தேவையான புத்தகம்”

“ஹை”

“அப்பா இது நான்…. இது அக்காவா”

“ஆமாம் நேசன்… காதல் பார்த்தியா இது… ஆம்பிளைங்க உடம்பு… அவங்க உடம்புல…”

“நேசன் இது பொம்பிளைங்க உடம்பு…”

வண்ண வண்ணப் படங்கள் போடப்பட்டிருந்த புத்தகங்களை தங்கள் மேல் போட்டபடி பிள்ளைகள் உறங்கிப் போயிருந்தார்கள்.

“அம்மா ஜிப்புல மாட்டிக்குதும்மா… அக்காக்கு அந்தப் பிரச்சினை இல்லல்ல…” என்று நேசன் கேட்டது நினைவுக்கு வர “ஒருவேளை தம்பிக்கும் அதனாலதான் எனக்கு எப்படி இருக்குன்னு…. ”

பதில் கிடைத்தவளாக வரலட்சுமி

“மதி நான் ஸ்கூல் பிள்ளைங்களுக்கு ‘நோ யுவர் பாடி’ன்னு வகுப்பெடுக்கலாம்னு இருக்கேன்”  தனது கைகளை அவன் தோளின் மீது போட்டு அவன் முதுகில் தன் முகத்தை பதித்தாள் வரலட்சுமி

“வேலைக்கும் போயிட்டு எப்படி லட்சு” அவளை நோக்கி திரும்பினான் மதிவாணன்

“மாசத்துல ஒரு நாள் லீவு எடுக்கலாம்..  அந்த டைம்ல எடுக்குறேன்”

“உன் உடம்பு அதுக்கு ஒத்துழைக்கும்னா செய்யு… கிடைக்குற ஒரு நாளையும்… அலைய முடியுமான்னு பார்த்துக்கோ”

“முடிஞ்ச அளவுக்குப் பண்றேன்…”

“ம்ம் சரி…” அவளை தன் நெஞ்சின் மேல் இறுக்கிக் கொண்டான் மதி. அவனின் வெம்மையான மூச்சுக் காற்று அவளின் நெற்றியை சூடேற்றியது.

தன் இடதுகாலை மதிவாணனின் தொப்பையின் மேல் போட்டபடி அவனுள் ஒடுங்கியவளாக அவன் கன்னத்தை ஈரமாக்கியவாறு அன்றிறவு நிம்மதியாக உறங்கினாள் வரலட்சுமி.

காதலும் நேசனும் அருகில் ஒருவரை ஒருவர் கட்டிப் பிடித்துக் கொண்டு தூங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.


2014 july (16.7.14)
https://drive.google.com/file/d/0BwdaEHEd7U78ZHZid2o4WHdkVnc/view